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荊楚文化
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歷史文化
發表時間:  2011/08/17     閱讀:  2947 次

荊州有著深厚的歷史文化底蘊,孕育出楚文化、三國文化、關羽文化等等,傳承下了極為豐富的民俗文化遺存。
楚文化
楚文化形成前文化遺存
【荊州的由來】史前時代的荊州所涵蓋的范圍,在我國最早的地理學著作、大約成書于戰國時代的《禹貢》中就有其記載。據《禹貢》記載,荊州為大禹時的九州之一:“荊及衡陽惟荊州”,意思是北起湖北省南漳縣一帶的荊山,南到湖南省南岳衡山以南的廣大地區都是古代荊州的范圍,也就是說大致包括今天的湖北和湖南兩省。從歷史的角度來看,在古人的心目中,“?!庇搿俺筆遣豢煞值?。由于楚子(楚國國君為子爵)被分封在古代荊州的范圍內,所以,在先秦典籍中,楚人有時也被稱作“荊人”、“荊蠻”,楚國有時也被稱作“荊國”;而在西周金文中,一再反抗中央王朝的楚國人有時也被稱作“楚?!被頡胺淳!?。近年來,在荊州市及周邊地區的史前時代考古發掘中,曾發現兩例刻寫在陶器上的陶文。這兩例陶文的寫法與西周金文中“?!鋇男捶ǚ淺O嗨?,因此我們認為它們應該是“?!弊腫鈐緄鈉鷦?。
【史前時代的荊州】舊石器時代(距今三百萬年至一萬年前)是人類制作和使用打制石器的時代。荊州市內的舊石器時代遺址目前發現很少,最著名的是位于荊州古城北面約五公里的雞公山舊石器時代遺址。雞公山舊石器時代遺址面積約1000平方米,位于廟湖(長湖的一部分)南岸的一處小土崗上。在這里發現了遠古人類的居住遺跡和石器制作場,距今四、五萬年。雞公山舊石器時代遺址,地層關系明確,文化遺物豐富,遺跡關系清楚,特別是原始人類的居住遺跡、石器制作場等的揭露,是中國迄今最早發現的舊石器時代的遠古人類在平原地區的活動遺跡。它的發現為研究長江中游地區舊石器文化區系類型的特點以及與我國南、北方舊石器文化的關系提供了非常寶貴的資料。有鑒于此,雞公山遺址的發掘被評為1992年全國考古十大發現之一。該遺址1996年被國務院批準為第四批全國重點文物?;さノ?。新石器時代(距今一萬年至四千年前)是人類制作和使用磨制石器的時代。荊州市的新石器時代可分為大溪文化、屈家嶺文化和石家河文化三個大的具有相互傳承和發展關系的階段。荊州市范圍內的新石器時代遺址有五十多處,多分布于靠近河流或湖泊的崗地上。比較著名的有陰湘城古城、走馬嶺古城、雞鳴城古城等等。
【商代文化】荊州的商代遺址,先后發現了周良玉橋遺址、官堤遺址、梅槐橋遺址荊南寺遺址和岑河廟興八姑臺遺址。在這些的遺址中,發現了的多處祭祀坑,有“人祭坑”、“銅器祭祀坑”、“燎祭坑”三種類型。發掘時,在一土坑內發現一具完整人骨架。按商代習俗,殉葬者可能為奴隸。在梅槐橋遺址中,發現了較多的牛、羊、豬等動物骨骼,表明荊州的商代人已有較發達的畜牧業。在廟興八姑臺、周良玉橋遺址中發現了銅渣,后又相繼出土了一批大型青銅禮器。這些遺址的發現和發掘,表明了當時的荊州商人過著定居的生活,且人口密集;盛行巫風,崇尚巫術;奉行奴隸制;有著較為發達的畜牧業和青銅業,基本上能滿足人們的生活需求。
楚文化發展期文化遺存
【楚都紀南城】紀南城又稱“紀郢”,因在紀山之南而得名。故址位于今荊州城北5公里處。是楚立國后興建的最大都市,是戰國時期我國南方政治、經濟、文化的中心,是楚國崛起江漢、稱雄南方的歷史見證。紀南城雖歷盡滄桑,但仍保存完好,被世人譽為“南國完璧”。1961年被國務院公布為全國重點文物?;さノ?。郭沫若先生為?;け曛廄妝侍饈欏俺湍瞎食恰?。紀南城遺址是楚國強盛時期的都城,是楚國政治、經濟、軍事和文化中心,具有重要的歷史、藝術和科學研究價值。
【楚國的文學與藝術】
· 楚辭
《楚辭》又稱“屈騷”,共計二十五篇,分為“離騷”、“九歌”、“天問”、“九章”、“遠游”、“卜居”和“漁父”。在《楚辭》中,詩人對于國君思念和忠君的表白言辭隨處可見?!凍恰肥俏夜枋飛系姆岜?,受到歷代文人的敬仰,它是屈原帶自傳性質的長篇政治抒情詩,也是中國古代抒情詩中獨一無二的宏篇巨著,還是“前世莫聞,后世莫繼”的千古奇文。這部偉大作品的形成,除了屈原超人的天賦和強烈的激情及痛苦的經歷外,也應是戰國時期南北文化交流與融合、學術思想的結果。
· 楚國民歌
商周之交的荊楚大地,由于脫離原始社會不久,處處都散發著濃厚的神秘氣息,人們本來就崇神信鬼,加之又受到殷商巫文化的巨大影響,因而使巫風在楚地更加如虎添翼,以致“崇巫”成為楚國的一大文化特征。正是這種長期盛行于楚地的“巫風”,推動了楚歌楚舞的迅速發展和廣泛傳播?!拔追紜迸嘌艘淮忠淮拿竇涓枋?,傳播了一首又一首的民間歌謠,而且那千奇百怪的神話故事,也為楚國民歌提供了取之不盡的演唱內容,那遇事必祭的民間習俗終于養成了“楚人善歌”的民族性格。楚國民歌可分為勞動歌、儀式歌、愛情歌、時政歌。楚國民歌的文學藝術特征主要是大量運用方言土語,常用七言句式,結構上多用重章疊句的形式,普遍采用比興手法。從兩周之際的“二南”之歌到春秋戰國時期的《楚辭》,再經漢代樂府民歌的相和歌、南朝樂府的西曲歌到唐宋時期的《竹枝歌》,形成了我國民歌發展史上的一個完整的體系——楚歌體系,它是我國民歌歷史上極有勢力的一翼,與吳歌體系東西并存、爭奇斗艷。楚歌體系不僅順應了我國民歌由四言到雜言、由雜言到五言,再由五言到七言的發展趨勢,而且為這種潮流推波助瀾,其歷史功績將永遠彪炳于中國文學史。
· 楚國的建筑與雕刻藝術
楚人的建筑,特別是楚國的宮室建筑,無論在形制上,還是在建筑技術上都是極為先進的,其先進性也是與楚國發展壯大歷程同步的。楚國建筑的高超主要體現在:建筑選址極富才識、營造方式獨具匠心、造型裝飾卓越絕倫。楚國的雕刻藝術既是物質文化進步與發展的顯著標志,也是豐富的精神文化的體現。雕刻藝術雖是楚人手工工藝的具體體現,但它涉及到楚人的方方面面,是一個極為復雜而廣博的課題。它包括楚國的陶器、青銅器、漆木器、玉器等方面的雕刻藝術,甚至楚國建筑上的雕刻藝術,也屬雕刻藝術的范疇。從楚墓中出土的大批漆木器看,上自春秋中期,下至戰國的楚式漆木器中,漆木器雕刻品類型齊全,雕刻藝術上乘,是楚文化或楚國藝術的一大特色。隨著生產力的發展和人們的消費觀念、審美意識、倫理追求的改變,促使楚國的髹漆工業興旺發達,大量的彩繪漆木器逐漸進入貴族甚至平民的生活領域,形成了新興的漆器文化。這一點,也是楚文化區別于其它文化的重要標志之一。
楚文化流播期文化遺存
【秦墓與秦簡】公元前278年,秦將白起拔郢之后,紀南城淪為廢墟,作為紀南城東南隅的高崗地鳳凰山即成為秦人和漢人最理想的墓地。目前,在荊州共發掘近500座中、小型秦墓,其年代包括公元前278年秦拔郢并設置南郡之后的戰國晚期和秦代兩個時期。這些墓多為豎穴土坑墓,少量洞室墓,大多數無封土堆和墓道。墓坑中填土為五花土和青灰泥,葬具為木棺槨,可以看出受到楚文化的影響。有些墓坑還設有二層臺或四角有足窩,具有關中秦墓的文化特點。從這些墓的總體文化特征分析,它們受秦文化的影響非常深刻,主要特點與關中地區秦墓基本相同,但仍受到楚文化的一些影響,形成了湖北地區秦墓的文化特點,而與關中及其其他地區秦墓存在一些差異。秦簡是一個比較廣泛的概念,既包括秦代的簡牘,也包括戰國時期秦國的簡牘。1975年湖北云夢睡虎地首次發掘秦簡以來,迄今為止,已經有八批秦簡相繼出土。而荊州更是獨領風騷,占了四批。由于歷史的原因,秦簡的內容存在某些局限性,但提供給我們的信息十分廣泛,資料也非常難得。概括起來,秦簡的內容有法律文書、語書與家書、為吏之道與政事之常、編年記與歷譜、日書、病方、歸藏等。
【漢墓與漢簡】高臺漢墓位于楚故都紀南城東南角外,原本是戰國時期的一處建筑臺基,公元前278年秦將白起攻破楚郢都紀南城后,這里便淪為一片廢墟,成了秦至西漢時期的一處墓地。1993年3月28日開始,歷時五個多月,共發掘墓葬45座,其中秦漢時期的墓葬44座,南北朝時期的墓葬1座。在已發掘的44座秦漢墓中,有38座墓有隨葬品,其中陶器255件,銅器94件,漆木器793件,玉器、雜器等25件,還有木牘、竹簡等文字資料。特別是4方木牘,53枚竹簡的發現,對研究漢初相關的政治、經濟制度具有重要意義。鳳凰山位于東周時期楚故都紀南城的東南角,南距古荊州約5公里,行政區劃屬荊州區紀南鎮。二十世紀七十年代中期,湖北省及全國各有關單位的考古工作者在進行紀南城考古大會戰時,在此鉆探出古墓葬180余座,遂斷定此處是一個大型的秦漢墓地,并且先后在此發掘了20多座秦漢墓葬。鳳凰山168號漢墓就是其中的一座。從1975年3月30日開始,歷時82天,墓內出土了500多件隨葬器物和一具保存完好的男尸,是新中國田野考古的一次重大發現。特別是西漢男尸的出土是繼長沙馬王堆西漢女尸之后的又一重要發現,對研究我國古代的防腐技術具有重要意義,也為研究我國的病理學史提供了寶貴的實物資料。張家山是位于荊州城西門外1.5公里處的一片小丘,上面分布著許多東周和漢代的墓葬。1983年12月至1984年1月,荊州博物館發掘了五座漢墓。出土竹簡2000余枚,主要包括歷譜、《二年律令》、《奏讞書》、《蓋廬》、《脈書》、《引書》、《算數書》等,讓我們從不同方面了解到西漢初年的社會和思想狀況,其中若干文獻的起源或成書年代可以追溯到秦、先秦時期,彌足珍貴。

三國文化
【三國之爭】提起三國,使人想到荊州;說到荊州,又使人想起三國。在三國時代,荊州是三國爭奪的焦點,荊州之爭是決定國家分、合命運的關鍵。從三國形成之初到國家重新統一之時,圍繞荊州歸屬展開的三國爭奪一直沒有停息,荊州之爭的情勢在很大程度上關系到三方力量的消長和三國歷史的進程。一些膾灸人口的三國故事,諸如劉備借荊州、關羽守荊州、呂蒙襲荊州等等,都發生在荊州;三國時期涉及三分形勢形成與發展、變化的一些重要事件,如赤壁之戰、夷陵之戰以及關羽北攻襄樊失荊州等,也都以荊州為中心舞臺。三國歷史的文學名著《三國演義》,以大量篇幅生動描繪了三國荊州之爭,全書 120 回,計有三分之二的回目直接或間接寫到荊州。三國與荊州如此緊緊相連。三國與荊州的特殊關系,是由特定的社會歷史條件形成的,也跟荊州在當時所處的重要地位分不開。而魏、蜀、吳三方圍繞荊州歸屬展開的激烈爭奪,則是構成這種特殊關系的基本因素。漢代荊州,所轄地域包括今湖北、湖南兩省全境,河南南陽盆地,廣東、廣西和貴州邊緣地區,大致與上古荊州之域相當。下領七郡:南郡、江夏、南陽、武陵、長沙、零陵、桂陽。漢獻帝時從南陽郡分設章陵郡,增至八郡,史稱荊州有“百城八郡”。漢代荊州,地跨大江南北,幅員遼闊。它前有長江天然防線,后有荊襄門戶與漢水之阻,西有夷道三峽之險,東與吳、越一江相連,地勢險要,能攻可守,加之經濟、社會發展水平較高,軍需充裕,作戰給養可靠,是舉足輕重的戰略要地,為三國政治家、軍事家所格外看重。
【諸葛亮的荊州情】
· 成長之根
諸葛亮本是徐州瑯邪郡陽都人。他年幼父母雙亡,14歲時,其叔父諸葛玄到豫章任太守,不久被貶職,到荊州投靠劉表,諸葛亮和弟弟諸葛均及兩個姐姐,也一起到荊州。公元197年,諸葛玄去世,17歲的諸葛亮移居南陽郡鄧縣的隆中,從此過起邊耕地、邊讀書的生涯,直到他27歲時劉備三顧茅廬誠請出山。在這十年中,他通過廣泛交友,既切磋了學問,又擴大了自己的影響,為司馬徽、徐庶先后向劉備推薦自己打下了基??;通過婚姻關系,使自己在荊州士林中進一步扎下根。正是荊州這個地方文化源遠流長、人才輩出的沃土,孕育了我國歷史上這顆璀璨千秋的智慧之星,造就了三國時代這位杰出的政治家、軍事家。荊州,應該說是諸葛亮的第二故鄉,是成長之根。他對荊州的看重與稱贊,除了政治家的眼光外,很可能還有一種鄉土之情。這是他與其他三國名人與荊州的不同之處。
· 閃光之地
諸葛亮躬耕垅畝,胸懷大志,自比管仲、樂毅,自信有安邦定國之才,期待著有朝一日施展抱負。公元207年冬,劉備三顧茅廬,終見諸葛亮。一見面,諸葛亮就為劉備分析天下形勢,提出了著名的隆中對策。他對形勢的了如指掌,分析議論高屋建瓴,入木三分,運籌入神。諸葛亮一出山,就在三國荊州之爭的較量中顯示出他不凡的才能。公元208年秋,曹操大舉進攻荊州,劉備南撤,輾轉最后到了夏口,處于十分危急的關頭。此時,諸葛亮向劉備請命派他去東吳,說服孫權與劉備一起抵抗曹操。當時若不是諸葛亮把孫權說服,就很可能不會有赤壁之戰,沒有赤壁之戰也就沒有三國鼎立的形成。赤壁之戰后,諸葛亮全力輔佐劉備在荊州建立自己的基地,先是協助劉備攻取荊州的江南四郡,繼而與劉備謀劃借荊州、對付周瑜的算計,這些都顯示出他過人的睿智??梢運?,劉備能在危急關頭轉危為安,能在荊州站穩腳跟,都離不開諸葛亮的功勞。
· 成敗之由
在諸葛亮的全盤戰略中,荊州都有十分重要的地位。公元211年,劉備與龐統等西進益州,留諸葛亮、關羽、張飛、趙云鎮守荊州。劉備集團對荊州這樣重視,說明荊州對劉備集團來說是生死攸關之地,內中也隱藏著諸葛亮的一番苦心。公元214年,劉備攻取益州到了成敗的關鍵時候,急令諸葛亮等入川,只留下關羽鎮守荊州。對諸葛亮來說,離開荊州實在是不得已的事。關羽守荊州,由于種種原因,最后導致劉備集團失去了荊州,使諸葛亮從荊、益兩路出兵中原的戰略半途夭折。雖諸葛亮殫精竭慮治國理政,五次伐魏,終未實現北進中原、興復漢室。失去荊州,事業未果,諸葛亮的荊州情最終未了,這是他畢生最大的遺憾,但這并未掩蓋他一生的奪目光彩。

關羽文化
劉、關、張之間作為中國傳統倫理觀念的義,又主要體現在關羽身上,并成為關羽文化的核心內容。由三國文化所衍生的關羽文化現象,是三國文化與中國傳統文化熔鑄的一大文化特色,也是荊州所蘊含的三國文化的一大特色。關羽鎮守荊州達十年之久,是他一生事業的亮點,也是他為之喪身而悲切之所在。
【守荊州歷史功績,顯關羽英雄本色】關羽鎮守荊州期間,是當時曹、劉、孫三個政治集團紛爭頻繁、三分形勢正式形成之際,斗爭極為激烈、復雜。公元208年的赤壁之戰,只是奠定了三分形勢,真正形成天下三分之勢,則是在劉備借荊州之后。劉備借荊州,標志著三分形勢基本形成;荊州之失,則標志著三分格局的定型。所以關羽守荊州這段時期是三國形成之初十分關鍵的時期。當時,曹、劉、孫三分荊州,相互接壤,摩擦不斷,防守形勢十分嚴峻。正是由于在當時斗爭十分嚴峻的情況下,關羽在較長一段時間內守住了荊州,鞏固了劉備集團這個至關重要的根據地,劉備集團才有可能西取益州、攻占漢中,成為三分形勢形成之初勢力迅速上升、一時十分強盛的一方。沒有關羽守荊州,就不會有劉備集團向西發展的成功,不會有嗣后蜀漢政權的建立。關羽守荊州始終立足威武自強,采取與魏、吳強硬對抗的態勢,充分顯示出他作為三國名將的英雄本色,其功績是應當肯定的。正因為歷史上關羽本身是個英雄,在守荊州期間進一步得到顯示,才為后人所敬仰。
【失荊州悲劇結局,成就了關羽身后聲譽】 失荊州被擒斬首的悲劇結局,正是關羽身后被尊奉、神化的一個重要因素。沒有失荊州,就不可能有身后無比榮耀的關羽;沒有失荊州,也不可能有關羽文化。作為我國傳統文化“忠義”化身的關羽,不僅在封建社會很長時期與文圣孔子并起并坐,而且在當今仍有一定影響。在海外華人社會中,關羽文化被視作弘揚中華文化的象征,成為連結海內外炎黃后裔中華情結的橋梁和紐帶。在商品經濟日益發展的社會條件下,關羽尊神迎合一些人求富盼安的心態,成為人們所祈求的財神爺和?;ど?。就關羽文化所蘊含的忠義內涵而言,除去其封建性的消極因素,今天也仍有現實的社會價值。荊州作為關羽文化孕育之地,是關羽文化真正的故鄉,其他地方是不能取代的,也是無法取代的。
【爭荊州藝術演繹,豐富了關羽忠義精神】三國時代魏、蜀、吳荊州之爭,本是一幅波瀾壯闊的歷史畫卷。文學名著《三國演義》對此進行藝術加工、創造,成為全書最精彩的篇章,其中不少篇幅著重塑造了關羽形象,使關羽的忠義武勇精神更為豐滿、完善。關羽身后上升為關帝、武圣,有其深刻的社會原由和文化原由,同時,也跟關羽與荊州的特殊關系分不開。離開關羽與荊州的特殊關系來看待關羽文化現象,看待關羽的被推崇、尊奉,就失去了一個基本的前提。從關羽文化的形成來看,荊州是關羽信仰起始之地,最早的關廟也是始建于荊州。

荊州民俗文化
民俗,亦即民間風俗。是一種悠久的歷史文化積淀,是一種相沿成習的地域文化傳統。民俗作為一種傳承的社會文化現象,是隨著人類社會的產生而產生,隨著人類社會的發展而發展的。在荊楚大地上,早自先秦時期,我們的祖先就曾創造出了堪與古希臘文化相媲美的楚文化。這里的時尚風俗、風土人情、祭祀崇信、人生禮儀、民宅營造,乃至于包括俚詞歌謠、娛樂游藝、神話故事、音樂美術、飲食起居、器物形制等在內的各個領域,便已形成了一整套多方位、多層次、多側面的民俗文化。
【荊州的年節習俗】年節習俗是伴隨人類社會的產生而形成并逐漸發展的,但由于居住的地域、生產方式和生活方式不同,往往使得某一地區的人們所遵循的習俗不同。
· 春天的節俗
在荊州春天的節俗主要有:大年拜賀、鬧元宵、龍抬頭?社日、寒食?清明、立春?花朝?踏青等。荊州民間是最看重過年的,其習俗也多。民諺云:“過年為大”,“有三十過年,無三十也過年”,“叫花子也有三天年”。自除夕到年初一,各地男女老少穿戴一新,喜笑顏開,參加豐富多彩的大年拜賀活動,出現了以迎春納福為主題的各種風俗習尚。俗話說:“百里不同風,千里不同俗?!庇脛韉叵啾?,荊州民間過年的習俗,既有“大同”,亦有“小異”,小異之處則存在不同形式的楚文化內涵。如“開門禮俗”的內容就有開門炮、出行、拜年、拜年酒、貼春聯、貼年畫等。如“玩春景”的活動形式就包括玩龍燈、舞獅子、采蓮船。荊州民間在元宵節張燈觀燈,可謂源遠流長。早在漢代就有了燈事活動,隋、唐、五代到漢代,出現了各種制作精巧、獨具匠心的花燈,其中鏤刻金箔的“魚形燈”最引人注目。
· 夏天的節俗
端午節是我國民間三大傳統節日之一,荊州民間多稱之為“端陽”。端午節盡管名稱頗多,含義各異,但楚人駕舟拯救、紀念屈原為端午節的主要內涵,是世人皆知的。由此可說,先秦時代的楚人及楚國的文化民俗氛圍,對端午節的形成起到了至關重要的作用,端午節乃是荊楚地區的傳統節日。千百年來,以祭奉屈原而形成的儀俗,在荊州民間主要有劃龍舟、吃粽子、懸掛蒲艾、喝雄黃酒、系香袋等。
· 秋季的節俗
七夕、七月半、八月中秋、九九重陽等傳統節日在荊州民間也有著獨特的習俗。八月中秋在荊州民間就曾經流行過一種較為奇特的習俗,即“到中秋,賽摸秋”。摸秋,就是中秋之夜偷摘他人田園的瓜果不視為偷,失瓜果的主人也不視為被盜。俗信這天月娘下凡,未生育的已婚婦女若摸秋不被人發現,可早得子。荊州就有這樣的俗諺:“中秋中秋,送子摸秋”。摸秋的婦女一般是結伴而行,所摸來的瓜果放置在床內側,并與之陪睡,第二天將瓜果煮熟食之,據說可以懷上兒子。建國后,摸秋之俗已消失。荊州民間特有的風俗還有重陽節吃九黃餅。相傳東漢年間,重陽節達官貴人扶老攜幼出游荊州龍山,正是天高氣爽、風霜高潔之時,熱飯熱菜既不好帶,又容易冷,為方便游人登山食用,荊州民間糕點師傅便制作了九黃餅。其名謂九黃餅,乃取九月重陽,登高賞金黃菊花之意也。此種餅子,面如黃菊顏色且酥脆,餡子系用冬瓜條、桂花、冰糖、白糖拌和而成,吃起來香甜可口,頗受游人稱贊,成為一種應時節令食品。至今荊州民間仍偏愛重陽節吃九黃餅。
· 冬天的節俗
荊州民間在這一季節,大都有冬至、臘八、小年、除夕等傳統節俗。拿冬至來說,和北方農村不同是,荊楚大地的人們,往往會在這天開始淘洗糯米,磨漿瀝干,制成“沉(讀去聲)漿”,然后用糖、或肉制成餡,包成團,先是祭祖、祭灶,然后閡家團聚,共同分享,還可饋贈親朋好友。又如農歷臘月二十四,俗謂“小年”,又稱為“小過年”、“小除夕”,是荊州民間很看重的一個年節。民諺云:“臘月二十四,家家小團圓”。是日,“吃壞吃好,一人不少;有吃無吃,團圓一席”,一家人必須在一起吃團圓飯。
【荊州的婚喪禮俗】
· 婚俗 荊州民間婚俗禮儀程序有:提親、請八字、定婚、下彩禮、定日子、娶親準備、娶親。以娶親準備為例,娶親是婚禮大典,不是一天能完成的,還有些準備手續。按照荊州民間的婚嫁風俗,男家定下嫁娶的日子,一般要在三四個月前,甚至是頭一年,以便女家在這個時期準備嫁奩。俗話說:“粗接媳婦細嫁女”,女兒出嫁,做父母的置辦嫁妝,要想的周到、細微,盡力辦得頗豐、體面;男家同女家一樣,也要抓緊備辦婚事,如蓋房、置做新家具,包括床榻、衣柜、桌椅之類。臨近娶親之日,男家和女家還要送請柬,把兒女成婚的消息通告親朋好友。舊時,請柬一般為雙柬貼,即將一張紅紙折兩等分,對折后成長方形。上面行文一般使用文言語句,顯得古樸典雅。請柬既表示對賓客的尊重,又表示邀請人對此事持慎重態度,故客人近在咫尺,也須送請柬。
· 喪俗 荊州為荊楚故地,古時“楚人信鬼巫,重淫祀”,其巫風巫俗也滲透到喪葬的禮儀中,后世沿襲并發展,逐步形成一種巫風宗教兼容并蓄的喪葬習俗,使之喪禮更顯示出莊嚴性和神秘性。荊州民間辦理葬前喪事,主要包括圍坐送終、抹尸裝束、告喪親友、喪鼓伴靈、設壇做齋、入殮追悼等內容。而喪葬活動并非隨著死者的安葬而結束,在安葬死者后,還要定期舉行一些祭祀活動,荊州民間的祭祀活動重點是服喪、祭掃、家祭。
【荊州的飲食習俗】 荊州飲食文化有著悠久的歷史,具有鮮明的地域特點。荊州的飲食習俗兼容南北飲食共同的一些特點,而以南方飲食習俗為主流,反映出我國所特有的飲食文明。荊州處于江漢平原的濱江介湖之地,江河縱橫,湖網成片,氣候溫和,物產富饒,食物品種豐富多彩,向稱“魚米之鄉”,素有“飯稻羹魚”的傳統。大米和淡水魚鮮是平原河湖地區人們日常飲食中最重要的原料,其飲食結構“以稻米為主,水產禽為副,蔬菜為輔”。荊州主食以大米為主,小麥、雜糧(大麥、蕎麥、高粱、玉米、黍子、豌豆、飯豆、綠豆、紅豆、紅苕等)為輔。副食包括菜肴、糕點等。其中,干咸菜為荊州地區民間所必備之菜肴。荊州自古飲酒成習,除了坊間釀酒外,民間家釀也十分普遍。米酒被視為“軟飲料”,并未納入“酒”的范疇。沙市酒文化為荊州之最,唐代即有名酒“燒春”。宋陸游有關吟沙市的詩中有“倚樓女兒笑迎客,清歌未盡千觴空”。沙市人有“借酒待客”之風,且豪飲者不多,雖一日之中飲酒有一餐、兩餐、三餐不等的情況,但大醉者卻不多。沙市的茶文化歷史亦頗悠久,舊時即有飲茱萸茶之說。清至民國,沙市人以茶待客之風極盛。荊州民間的節令飲食也相當有講究。春季吃春卷,元宵吃湯圓,端午節吃粽子,七月半吃蒸菜,中秋節吃月餅等。
【荊州的居住習俗】自古以來,荊州民眾視建房為人生最重要的活動。在農村,只要有人蓋房,其親友和鄉鄰均自帶糧食無償幫工,予以鼎力相助。到了房屋上梁或落成之日,村里人還要前去祝賀助興,增添歡慶的氣氛。舊時,民間建造房舍首先選擇地基,除方便生活外,更多的看風水好壞,怕會帶來家庭衰敗,子嗣無繼的后果。其次,荊州境內多江河湖泊,人們建房選址多考慮依山傍水之地。再次,荊州城鄉民眾選址建房均習尚坐北朝南。最后,看重地理環境,講究美感。與此同時,荊州民間還有一些庭院種植方面的禁忌。如其中有一種說法是“前不栽桑,后不載柳,門前不栽‘鬼拍手’”。這是因為桑諧“喪”,惟恐不吉。后不栽柳,說法不一。一說是柳諧“扭”,怕家運不順;另一說發是柳不結籽,恐無子嗣后代?!骯砼氖幀敝稈釷?,風吹樹聲如“鬼拍手”,恐招來鬼魅。從各縣、市志書記載的居住史來看,房舍建筑凝聚著人們世世代代的智慧和汗水的結晶。它既能反映出特定社會歷史時期、某種風格及建筑所顯示的技術和藝術,又作為一種文化形式,體現出人們的崇信觀念、心理結構、審美情趣和生活習慣等傳統特點。
【荊州娛樂習俗】 荊州自古以來就是名聞遐邇的歌舞之鄉。我國第一部民歌總集《詩經》的開篇之作便是古代荊楚民歌《關雎》:“關關雎鳩,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑?!閉饈纂謚巳絲詰母棖?,千百年來一直被視為民間情歌的代表,學子必讀的經典。幾千年來,在這塊被世人譽為魚米之鄉的神奇土地上,生生不息的黎民百姓,在勞動和生活中創作了難計其數的大量民歌,為我們留下了一座藏珍儲寶的民歌藝術寶庫。荊州民歌的種類大致可分為:勞動歌謠、生活歌謠及婚喪儀式歌。在荊州民俗文化的總格局中,民間歌謠往往是直接反映下層民眾直接心聲的重要組成部分。勞動創造了藝術,藝術起源于勞動。藝術與勞動血肉相連的特征,在勞動歌謠里體現得最為明顯。所以,荊州民間自古就有“無歌不插禾”、“無歌不響硪”、“響水就有歌”之說,意思是說插秧必唱“插秧歌”、修堤打夯必唱“打硪歌”、抗旱車水必唱“車水歌”。荊州的勞動歌,如果按照勞動場合的不同來劃分,大體可分為田歌和號子兩大類。荊州民歌的曲體句式多種多樣,一般為上下句或四句,也有一句式、三句式、五句式和多句式?!案銜寰洹筆薔V菝窀柚瀉苡刑氐愕囊恢痔厥餼涫?,在江陵、松滋、公安、石首尤為流行?!案銜寰洹筆撬木涫降謀涮?,就是在四句式民歌的三句和四句之間,在加上一句或多句唱詞。加進去的歌詞俗稱“趕句”,趕句必須每句押韻,韻腳與結尾句相同。趕句的作用在于加強感情色彩,突出主題思想,可以使歌曲顯得更形象化,更加感人?!案暇洹蓖每燜俁妊莩?,有的甚至干脆是一句接一句地念出來,結尾句則以甩腔演唱。一方水土,養一方人,一重方言產生一種民歌。荊州民歌自然要用荊州的方言土語演唱才顯得味道純正。
【民間舞蹈】 荊州民間舞蹈歷史悠久,源遠流長,這一點可以從大量的古典文獻資料和考古新發現的文物資料中,得到充分證實。荊州是舉世聞名的楚文化的發祥地,作為楚文化重要組成部分的楚舞,不僅在先秦時期獨樹一幟,播揚風騷夸耀于東周列國,而且對后世舞蹈藝術的發展有著極其深遠的影響。楚人有信鬼好祀的習俗,“其祀必使巫覡作樂,歌舞以娛神?!庇捎誄順縹?,導致楚地巫風盛行。巫,在甲骨文里與“舞”相通?!端滴慕庾幀方饈臀骸拔?,巫祝也,女能事無形以舞降神者也,象人兩袖舞形?!痹諼資躋鞘街?,歌舞是最主要的內容。楚舞的基本形態則可以從新中國成立以來發掘出土的大量楚國文物資料看出其神韻。楚國滅亡之后,楚舞仍然是西漢舞壇的主旋律,漢代大多數宮廷舞蹈均屬于楚舞體系。時至今日,在兩湖平原尤其是在荊州大地上廣泛流傳的荊州民間舞蹈,有些還可以明顯看出楚國舞風的痕跡。如今荊州民間舞蹈可分為三類:自娛自樂,祈福迎祥。有《五蝦鬧鯰》、《打連湘》、《老背少》等。逃荒叫化,賣藝求生。如《三棒鼓》等。守靈伴亡,迎神祭廟。有《跳喪鼓》、《板凳香》等。
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